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　　使女兒感到欣慰的是：在這樣擁擠的城市里，她們沒有花費很多力氣到各個旅館奔波就找到了房子。媽媽的身體不好這點她是很清楚的。她母親顯得異乎尋常的疲倦，看上去比通常坐火車引起的疲倦要厲害得多。一到達旅館，母親就倚在了柜臺旁，叫女兒代替她填寫登記卡片。接待員詳細解釋如何填寫。姑娘注意到，這位幫忙的年輕人戴著一枚不尋常的戒指，上面鑲著一顆奇特的紅寶石。

是北極的地方，而就內在的或本質的存在說就會是南極。凡。。。。。。。。。

阿周那是拉姆·達斯的小兒子（1581～1606），阿周那任師尊期間也作了大

是人們制作、改造以便利用事物的過程。王夫之認為，人不能創造道，但可以通過“治器”的過程獲得對道的認識，反過來又可以用這種認識去指導“治器”的行動。從改造和制作器物的程序來說，人的頭腦里先要形成觀念，構成計劃，在這個意義上，可以把抽象觀念看作在具體的改造和制作過程之先，這就有了“形而上”之名。相對于“上”之名，就稱具體事物為“形而下”。因此，雖有上、下之名，但不意味著上、下之間有界限可以分割開來。從客觀存在來說，“形而上”的道不能離開具體形體而獨立存在，根本沒有在形器之先的道。從認識來源來說，原理、規律是對事物的抽象而得來的，有形象才能進行抽象，有器物而后才有名相。

意的。我在《對意義與真理的探討》中（第２６７頁以下）對這個問題曾詳加檢查，但

上都是擺脫了形式的東西。——但固定的規定性或各種各樣的規律的這種絕對真理性，是與自我意識的統一性矛盾的，換言之，是與思維和形式根本矛盾的。那說得上是固定的、自身持存著的規律的東西，只能是那反映于自身的統一性的一個環節，只能是作為一種不能持存的數量而出現的東西。然而當我們考察這些規律，從而把它們從運動的關聯里拆散開來個別地予以對待時，它們所缺少的不是內容，因為它們都有一個規定了的內容，它們所缺乏的毋寧是形式，形式才是它們的本質。事實上，這些規律之所以不是思維的真理，與其說是因為它們據說只是沒有內容的形式，倒不如說是出于相反的理由，因為它們之成為某種絕對的東西，就其規定性來說，恰恰是一種沒有形式的內容。在它們的真理性里，它

２３歲時就讀于杭州“詁經精舍”

　　1837年撰寫《致建立歌德紀念碑委員會》一文。

是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀

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