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    是人們制作、改造以便利用事物的過程。王夫之認為,人不能創造道,但可以通過“治器”的過程獲得對道的認識,反過來又可以用這種認識去指導“治器”的行動。從改造和制作器物的程序來說,人的頭腦里先要形成觀念,構成計劃,在這個意義上,可以把抽象觀念看作在具體的改造和制作過程之先,這就有了“形而上”之名。相對于“上”之名,就稱具體事物為“形而下”。因此,雖有上、下之名,但不意味著上、下之間有界限可以分割開來。從客觀存在來說,“形而上”的道不能離開具體形體而獨立存在,根本沒有在形器之先的道。從認識來源來說,原理、規律是對事物的抽象而得來的,有形象才能進行抽象,有器物而后才有名相。

    意的。我在《對意義與真理的探討》中(第267頁以下)對這個問題曾詳加檢查,但

    上都是擺脫了形式的東西。——但固定的規定性或各種各樣的規律的這種絕對真理性,是與自我意識的統一性矛盾的,換言之,是與思維和形式根本矛盾的。那說得上是固定的、自身持存著的規律的東西,只能是那反映于自身的統一性的一個環節,只能是作為一種不能持存的數量而出現的東西。然而當我們考察這些規律,從而把它們從運動的關聯里拆散開來個別地予以對待時,它們所缺少的不是內容,因為它們都有一個規定了的內容,它們所缺乏的毋寧是形式,形式才是它們的本質。事實上,這些規律之所以不是思維的真理,與其說是因為它們據說只是沒有內容的形式,倒不如說是出于相反的理由,因為它們之成為某種絕對的東西,就其規定性來說,恰恰是一種沒有形式的內容。在它們的真理性里,它

    23歲時就讀于杭州“詁經精舍”

      1837年撰寫《致建立歌德紀念碑委員會》一文。

    是故治官府則盜竊,守城則崩叛,君有難則不死,出亡則不送。此上之所罰,百姓之所非毀

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