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              ①季羨林先生:《五卷書》譯本序。

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                威爾斯問她是不是不舒服。“不。”她答道。

                事實上,哲學的價值大部分須在它的極其不確定性之中去追求。沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見,由常識、由他那個時代或民族的習見、由未經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。對于這樣的人,世界是固定的、有窮的、一目了然的;普通的客體引不起他的疑問,可能發生的未知事物他會傲慢地否定。但是反之,正如在開頭幾章中我們所已明了的,只要我們一開始采取哲學的態度,我們就會發覺,連最平常的事情也有問題,而我們能提供的答案又只能是極不完善的。哲學雖然對于所提出的疑問,不能肯定告訴我們哪個答案對,但卻能擴展我們的思想境界,使我們擺脫習俗的控制。因此,哲學雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺,但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了,并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面,使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態。

              292中國哲學名著選讀

                在單子的簡單統一性里,一切的差別只是觀念性的,非自身獨立的東西,沒有任何東西從外面進入單子里面。單子就是整個概念的本身,其差別所在只取決于這概念自己較大或較小的發展。這個簡單的全體同樣分裂為無窮復多的差別體,從而每一差別體都是一獨立的單子。在單子中之單子和它們內在發展的預定的諧和里,這些實體又同樣歸結為非自身獨立性和觀念性。所以萊布尼茨的哲學代表完全發展了的矛盾。

                一般而言情況確實是,在感覺上鄰近的東西,在思想上也將聯系起來,但是,由于通過聯想的觀念容易參與各種各樣的偶然的結合,因此如果人們反過來假定在思想上聯系的東西在感覺上必定如此,那么人們就會不斷地冒錯誤的風險。詞語是聯想的中心,各種思絮在聯想時縈繞在一起:這是使詞語變成稀奇古怪的和廣為流行的迷信的對象的東西。在發一個詞的音時,人們逼真地回想起指稱的事物和它的所有關聯:人們在說出敵人的名字時看見可怕的敵人趨近,因此人們避免這樣作。“說起魔鬼,魔將立即出現”:因此人們避免談論魔鬼。當含有惡意的詞被說出時,羅馬人都要大喊:“Dii avertite omen(神祗企福吧)”。相反地,說出的希望變成更生動的意識,似乎差不多正在被實現,因為一個人常常把其他人的希望付諸實現,而其他人則聽從他的話。為什么不會存在例如原始人總是猜想的和無處不在的、實現說出的希望的精靈呢?對于未開化的人來說,他的名字是他的一部分,以致要向敵人隱瞞,否則敵人就會獲得壓倒他的能力并用魔法抓住他。在生病時,他改變他的名字,為的是欺騙病魔。大量的人名和與之押韻的詞語都是“禁忌語”,必須不講出來。伊斯蘭教徒相信,無論誰獲悉最大秘密的神的名字,他僅僅由于發出它的音就會遭到最驚人的報復:只有保守秘密,才能防止這樣的濫用報復。“汝不要輕慢地談論汝的上帝基督的名字!”這一概念返回到埃及,在那里女神愛西斯通過狡猾地從太陽神誘出他的真實名字之秘密戰勝了他。

              但是,不可忽視,由于相似的體制受著相似的作用,某些十分顯著的變異——沒腥稅顏庵直湟焓游皇歉鎏宓牟鉅臁突崧怕胖叵幀9賾謖庵質率擔頤強?以從家養生物中舉出很多事例。在這種情形里,即使變異的個體不把新獲得的性狀在目前傳遞給后代,只要生存條件保持不變,它無疑遲早還會把按照同樣方式變異的而且更為強烈的傾向遺傳給后代。同樣也無可懷疑,按照同樣方式進行變異的傾向常是如此之強,以致同種的一切個體,沒有任何選擇的幫助,也會同樣地發生改變。或者只有三分之一、五分之一、或十分之一的個體受到這樣的影響,關于這樣的事實,也可以舉出若干事例來。例如葛拉巴(Graba)計算非羅群島上有五分之一的海鳩(Guillemot),是被一個特征如此顯著的變種組成的,以致從前竟把它列為一個獨立的物種,而被稱為Uria lacrymans。在這種情形下,如果變異是有利的,通過最適者生存,原有的類型很快就會被變異了的類型所代替。

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