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            相似地,當我們的眼睛或頭轉向某一方向時,我們的心靈被大腦中的變化所告知,這些變化是由分布在運動肌肉中的神經所引起的……雖然物體在眼睛內形成的圖像是上下倒置的,但仍能夠在其真實位置上被看到。對此大家不應該覺得奇怪,這正如盲人通過左手能感覺到(其右邊的)物體B,連同一時間能用右手感覺到(其左邊的)物體D.當盲人用兩只手摸到了一個物體時,他并不會將其判斷成兩個物體。同樣,當我們的雙眼注視同一個地方時,物體在每個眼里都形成了一個圖像,但我們卻只是看到了一個物體。與對位置的理解不甚相同,對于距離的理解,不依賴于物體發出的映像。相反,判斷距離首先依靠眼睛的形狀。正如我們已經說過的,看近處的物體時眼睛的形狀與看遠處的物體時相比,肯定有些細微的不同。當我們根據物體的遠近調整眼睛的形狀時,我們以某種自然賦予的方式改變了大腦中的某一部分,以使我們的心靈感覺到距離。通常這一情況發生時,我們并沒有仔細考慮。例如當我們用手緊抓住某一物體時,我們會按照物體的大小和形狀去調整手,并通過手感覺到它,在這一過程中卻不必去思考這些運動。

          器皿的“規矩之形”

            一只公雞在田野里為自己和母雞們尋找食物。他發現了一塊寶玉,便對寶玉說:“若不是我,而是你的主人找到了你,他會非常珍惜地把你撿起來;但我發現了你卻毫無用處。我與其得到世界上一切寶玉,倒不如得到一顆麥子好。”

          外語系編譯組譯 1978

          完結,生命就會沒有價值;在一定程度上,正是由于每時每刻都有失去生命的危險,才

            我們說,我們對于我們所直接察覺的任何事物都是有所認識的,而不需要任何推論過程或者是任何有關真理的知識作為中媒介。因此,我站在桌子面前,就認識構成桌子現象的那些感覺材料,——桌子的顏色、形狀、硬度、平滑性等等;這些都是我看見桌子和摸到桌子時所直接意識到的東西。關于我現在所看見的顏色的特殊深淺程度,可能有很多要談的,——我可以說它是棕色的,也可以說它是很深的,諸如此類。但是像這類的陳述雖然可以使我認知有關顏色的真理,但卻不能使我對于顏色本身知道得比過去更多:僅就與有關顏色的真理的知識相對立的有關顏色本身的知識而論,當我看見顏色的時候,我完完全全地認知它,甚至于在理論上也再不可能有什么關于顏色本身的知識了。因此,構成桌子現象的感覺材料是我所認識的事物,而且這些事物是按照它們的本來樣子為我所直接認知的。

          蘇:那么,我們的學生聽到我們的這種話時,還會不服從,還會在輪到每個人值班

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            二、你想要證明我們的一切觀念都是外來的,來自外界的,沒有一個是由我們做成的,你說,因為精神不僅具有領會外來觀念的能力,而且具有用若干方式加以集合、分割、放大、縮小、組合、等等的能力,從而你得出結論說,由精神用組合、分割等方式做出來的關于怪物的觀念并不是由精神做成的,而是來自外部的,或者是外來的,你的這種推論,當然是我很贊賞的。不過,你也可以用同樣辦法證明普臘克西特①什么雕像也沒有雕刻過,因為從他本身,他并不具有他用以雕刻的大理石;也可以說,你也并沒有做過這些反駁,因為你是用一些話把這些反駁組合起來的,而這些話并不是你發明的,而是你從別人那里借用來的。不過,當然,一個怪物的形式并不包含一只山羊或者一個獅子的組成部分里,你的這些反駁的形式也并不包含在你所使用的每句話里,而僅僅是包含在這些東西的組合和安排里。我也很贊賞你說的,假如一個動物的觀念,一個植物的觀念,一塊石頭的觀念,以及一切普通觀念都不在精神里,那么人們稱之為一個東西的觀念也不會存在于精神里。這就好象說,為了認識我是一個在思維東西,我必須認識動物和植物,因為我必須認識人們稱之為一個東西的東西,或者認識一般說來一個東西是什么。

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