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          有一次,他和爸爸在草原上迷了路,他又累又怕,到最后走不動了。爸爸就拿出了五枚金幣,把一枚金幣埋在草地里,把其余四枚放在他的手上,說:“人生有五枚金幣,童年、少年、青年、中年、老年各有一枚,你剛才用了一枚,就是埋在草原上的那枚,你不能把五枚都扔在草原,你要一點一點地用,每一次都要用對地方。這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原,你將來也要走出草原,世界很大,人活著,就要多走些地方,多看看。不要讓你的金幣白白浪費。”

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          《倫理學》最末兩卷分別題為《論人的奴役或情感的力量》和《論理智的力量或人的自由》,最有趣味。我們所遭的事在多大程度上由外界原因決定,我們相應地受到多大程度的奴役;我們有幾分自決,便有幾分自由。斯賓諾莎和蘇格拉底、柏拉圖一樣,相信一切不正當行為起因于知識上的錯誤:適當認識個人環境的人,他的行動作風就英明得當,遇到對旁人來說算是不幸的事,他甚至仍會快樂。斯賓諾莎不講忘我無私;他認為在某個意義上“自利”,特別說“自我保全”,主宰著人的一切行為。“任何一種德性,我們不能設想它先于這種保持自己存在的努力。”但是賢達的人會選擇什么當作自利的目標,他的想法與一般利己主義者的想法是不同的:“精神的最高的善是關于神的知識,精神的最高德性是認識神。”情感若是由不適當的觀念產生的,叫“熾情”;不同人的熾情可能沖突,但是遵從理性過生活的人們會協和共處。

          我說法律的對象永遠是普遍性的,我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為,而絕不考慮個別的人以及個別的行為。因此,法律很可以規定有各種特權,但是它卻絕不能指名把特權賦予某一個人;法律可以把公民劃分為若干等級,甚至于規定取得各該等級的權利的種種資格,但是它卻不能指名把某某人列入某個等級之中;它可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制,但是它卻不能選定一個國王,也不能指定一家王室:總之,一切有關個別對象的職能都絲毫不屬于立法權力。

        〈264〉

        而且,如果我必須給我的信仰加一個名字,我應該稱我自己為一個有神論者。那么,為

        蘇:那么,讓我們考察一下與這種社會相應的人物性格。

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