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民之所譽，上之所禮OL，亂國之術也。

　　或許，對你來說，不雇人打掃房間或庭院是不可想象的事情，那么，把雇人勞動減少一半怎么樣？比如說，把兩周一次減為一月一次？那樣，你既省了錢，又得到了運動。說不定有一天你真的從中受益匪淺，從此欣然承擔起全部家務呢！

　　鄧斯·司各脫認為既然存在與本質間沒有區別，"個別化原理"——也就是促使一物不同于另一物的原理——必定是形式，而不是質料。"個別化原理"是經院中的一項重要問題。

這里應當再補充一點。在分析任何理論著作時，——而我們在此地正是討論盧梭的理論著作，——只考慮其中包含的思想和敘述這些思想的方式是不夠的。在這里，還絕對必需考慮某個第三種東西，這就是研究的方法。方法，這是用來發現真理的工具。它所以重要，不在它本身，而在于利用它可以做出一些結論，正象在物質生產領域內，工具之所以重要不在工具本身，而在于利用工具可以得到一些必需的物品。而且在物質生產領域中，特定工具帶來的利益，是由實際使用工具而能獲得的那些物品的總和決定的，并不是由單獨拿出的其中任何一種物品決定的。同樣，在精神勞動領域內，特定方法的優點也取決于應用此種方法的研究者得出的所有那些正確結論的總和，并非取決于其中任何一個結論。所以我們完全可以設想這樣一種情況：作家特別有力地顯示出自己的天才，恰恰是在他得出錯誤結論的時候。這種情況，例如在俄國社會思想史上就可以找到。當別林斯基在一篇關于波羅丁周年紀念的論文中得出了不正確的結論的時候，他就表現出自己是一個特別深刻的思想家。這類事情是不值得大驚小怪的，正象射手即便使用很好的槍，也并非永遠都命中目的。然而，如果用很好的槍射擊可能失誤，而用弓射擊卻很可能命中目的，那么由此完全不應該得出結論說，用任何東西射擊：用完善的槍或者用太古的弓，都是一樣的。和弓比較起來，槍畢竟利害得多。同樣的道理：雖然掌握更現代的研究真理的方法可能犯錯誤，而利用比較落后的方法卻可能達到正確的結論，但這還是完全證明不了方法的意義很小。和比較落后的方法相比，更現代的方法畢竟更有成效些。如果發現更現代的方法的作家本人，并非始終都善于無誤地實際運用此種方法，那么這還是不會取消發現這方法的重要意義。繼他而起的人們，不但會依據他的新方法改正他的失誤，而且一般說來，他們對科學作出的成績會比他們過去利用成效較少的舊方法所作出的成績大得多。因此，發現更完善的方法的人，其功績終究是很偉大的，盡管他有個別錯誤。因此我才說，分析理論著作時，只評價其中包含的思想和敘述這些思想方式是不夠的，還應當考慮到作者用來得出自己思想的那個方法。方法的正確可以綽綽有余地補償個別結論的錯誤以及敘述的平淡無味。

古代文學史上占有重要地位，是可以同印度古代的兩大史詩、詩劇《沙恭達

　　這部著作的最后一部分論述了人類將如何趨于完善。他說，將歐洲各文明國家的實 際人口和土地面積加以比較，并考察一下它們的耕作，它們的產業，它們的分工以及它 們的生活資料，我們就會明白，沒有許多人以自身的勤勞作為滿足自己需要的唯一手段， 就不能保持同樣多的生活資料，從而不能維持同樣多的人口。他承認不得不存在這樣一 個階級，隨后又談到勞動者的家庭完全依賴于其一家之長的壽命與健康，這種家庭的收 入是很不穩定的，于是很恰當他說：“因此，不平等、依賴、甚至貧困等現象（它們不 停地威脅著社會上人數最多、最勤勉的階級）的發生有其必然的原因。”這種困難已得 到適當而充分的說明，然而他提出的克服困難的方法恐怕不會收到實效。根據對人的壽 命的或然率和貨幣利息的測算，他建議設立一種基金，以保證老年人得到資助，這種基 金的形成部分依靠老年人自己以前的儲蓄，部分依靠其他一些人的儲蓄，這些人作出了 同樣的犧牲，但是在獲得儲蓄的好處以前就去世了。同一基金或類似的基金也可以用來 幫助失去丈夫或父親的婦女、兒童，井向已到達成家年齡的人們提供足夠的資本，使他 們能夠適當地發展自己的事業。他說，這種基金可以以社會的名義籌集，并由社會加以 保護。他更進一步說，通過正確地進行測算，還可以找到一種方法來防止信貸成為巨宮 的獨占權，并為信貸提供同樣穩固的基礎，使產業的發展和商業活動較少地依賴大資本 家，從而比較完滿地保持平等狀態。

　　現在，我們要討論一個重要關鍵，這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的，這就是關于經濟活動的倫理看法，因為在天主教的理論中，以及普通法律中，都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的，不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化，所以，筆者引用他的話，來說明這一點。關于經濟生活的基本假說，有二：“一個是，經濟利益是受日常生活支配，第二個是，經濟行為是個人行為的一面，道德的規則便是要約束這一面，正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著，塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法： “物質的富有是必要的；但是，物質的富有是次重要的，因為沒有物質上的財富，人不能自給，也不能助人……但是，經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望，所以人怕它們，但是，經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中，沒有經濟活動的余地，因為經濟活動與道德的目的無關，而且，根據一項假說，認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量，來創立一種社會科學，對中世紀的思想家而言，是非理性的和不道德，正如同認為好斗與性本能，這些人類屬性的無限制活動，是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的，財富是為人存在的，不是人為財富而存在的……因此，處處有限制、約束、警告，禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的，但是，尋求更多的財富則不是進取，而是貪婪，而貪婪則是不可饒恕的罪惡，貿易是合法的，因為不同的國家有不同的資源，這乃是天意。但是，這仍是一項危險的事情。一個人必須確定，他做生意乃是為了公共的利益，而且，他所得到的利益，不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度，至少在一個墮落的世界里，這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的，人可以更努力的工作，和減少爭執。但是，這只能視作為對人性弱點的一種讓步，而不可認為其本身是可取的；在中世紀，獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的，必須盡可能地由很多人管理，必須用來扶養窮苦的人，必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”（見前注）

蘇：因此，那些只看到許許多多·美·的·東·西，許許多多正義的東西，許許多

　　一只鳥在林中的樹上覓食，樹上的果子酸甜可口，他再不愿離開。捕鳥的人看到鳥喜歡這里，便拿來粘竿把它活捉了。臨死時，他說：“我真不幸，因為貪吃，圖一時快樂，而把自己的性命都丟掉了。”

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