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            諾斯洛普教授還進一步說到,來自直覺的概念又可以分為三種:“在連續審視中已予區分的概念;連續審視而還未予區分或稱不確定的概念;以及區分的概念。”(同上書,第187頁)按照他的意見,“儒家的思想可以界定為一種精神狀態,其中不明確的概念以直覺、多重的運動構成思想的背景;而具體的區分的概念則以相對的、人文主義的、過渡性的往復形成哲學的內容。”(同上書,第205頁)至于道家思想,則是以連續審視而不確定或未區分的概念構成哲學的內容。(同上頁)

          時,他不會因為從未看見過真正的上而認為自己已經在上了嗎?

          格:是沒有道理的。

          升,兩頰泛紅而且愈來愈深……回憶到這里,我腦海中自然而然地呈現出:

          偏袒本質的一個方面而對其另一方面采取否定態度,即是說,它破壞其另一方面。在普遍的倫理生活中,過失和罪行、行動和行為究竟將取得什么地位,隨后我們再詳細闡述,現在,這一點是說明了的,即,有行動和有過失的不是這個〔個別。。

            第一批基督徒的實際生平和學說,都是事后加工美化了的,看起來都像是按規定行事的,只要照辦就行了——。

          ①約合美金二十元。

          現在略為談談動物方面:各式各樣的陸棲種都是雌雄同體的,例如陸棲的軟體動物和蚯蚓;但它們都需要交配。我還沒有發現過一種陸棲動物能夠自營受精。這種顯著的事實,提供了與陸棲植物強烈不同的對照,采用偶然雜交是不可少的這一觀點,它就是可以理解的了;因為,由于精子的性質,它不能像植物那樣依靠昆蟲或風作媒介,所以陸棲動物如果沒有兩個個體交配,偶然的雜交就不能完成。水棲動物中有許多種類是能自營受精的雌雄同體;水的流動顯然可以給它們做偶然雜交的媒介。我同最高權威之一,即赫胥黎教授進行過討論,希望能找到一種雌雄同體的動物,它的生殖器官如此完全地封閉在體內,以致沒有通向外界的門徑,而且不能接受不同個體的偶然影響,結果就像在花的場合中那樣,我失敗了。在這種觀點指導之下,我以前長久覺得蔓足類是很難解釋的一例;但是我遇到一個僥幸的機會,我竟能證明它們的兩個個體,雖然都是自營受精的雌雄同體,確也有時進行雜交。

          各單位代表及外國賓客。觀禮臺中間有寬闊的通道,游行隊伍從中經過。龐

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